混乱しているのは，「アイヌ」のことばを，人それぞれ自分勝手な意味をつけて，用いるためである。 そこで議論対象を明確にするため，ひとが使う「アイヌ」のことばの外延を，カテゴリー区分してきた：
集合 {アイヌ}，{アイヌ系統者}，{"アイヌ"} は，つぎの包含関係になる： 
アイヌ系統者は，"アイヌ" になる・ならないで分かれる。 二つの違いは，「アイヌ系統」を自分の生きるモーメントにしようとするか・しないかの違いである。 「アイヌ系統」を自分の生きるモーメントにしない者は，《「アイヌ系統」は自分の生きるモーメントにはならない・不要》とする者である。 "アイヌ" になる者は，最初から，アイヌ系統者のごく僅かである。 さらに，はじめ "アイヌ" になった者も，"アイヌ" をやめていくようになる。 自分の生きるモーメントに「アイヌ系統」を措くことが，無用・無意味に見えてくるからである。 しかし，"アイヌ" は，自分を「アイヌの一人」に見なす者である。 彼らが己を語るときは，「自分はアイヌの一人として語っている」というふうになる。 「アイヌの一人」のことばは，「アイヌ集団」の存在を示唆する。 「アイヌの一人」のことばを用いる者は，この「アイヌ集団」に「アイヌ民族」の名を与える。 ひとは「アイヌ」を知らない者である。 そこで，"アイヌ" のいう「アイヌ民族」を，真に受ける。 "アイヌ" は，アイヌ系統者のうちのごく僅かな数に過ぎない。 しかしひとは，「アイヌ民族」のことばを受けて，アイヌ系統者がみな "アイヌ" のようでありそして「アイヌ民族」だ，と思ってしまう。 こうして， "アイヌ" は，小さくて曖昧な存在でありながら，ひとの幻想のうちで大きな存在になる。 "アイヌ" ──《「アイヌ系統」を自分の生きるモーメントにする》──は，多様な型 (面・相・形) を現す。 先ず，《「アイヌ」を装うことで，金を得る》がある。 これには，つぎの２タイプが立つ： （即物的な表現だが，科学用語は本質を直接言い当てることばがよい。） 「観光"アイヌ"」には，いわゆる「観光アイヌ」や，アイヌ文化講座講師の類が，これに当たる。 「物乞"アイヌ"」は，自らなるというものではなく，「アイヌ予算」要求型政治運動で必要になるポジションとして，これに就かされるというものである。 実際，「アイヌ協会」の一般会員になるということは，「物乞"アイヌ"」のポジションを引き受けるということである。 学術"アイヌ"。 アイヌ系統者であることを自分の強みにして，アイヌ研究を行う場合，あるいはさらにアイヌ学で身を立てようとする場合である。 学術"アイヌ" の名を挙げれば，知里真志保 (1909-1961)，萱野茂 (1926-2006)。 思想"アイヌ"。 これは，自分のアイデンティティーとして「アイヌ」を立てようとするものである。 思想 "アイヌ" は，つぎの２タイプに分岐していく：
この分岐は，観光"アイヌ"・物乞"アイヌ" というアイヌ系統者の在り方に対する，立場の分岐である。 政治"アイヌ" にとって，観光"アイヌ"・物乞"アイヌ" は「"アイヌ" 一般」の形である。 政治"アイヌ" は，「"アイヌ" の生活向上」を運動するものである。 よって，政治"アイヌ" であるとは，観光"アイヌ"・物乞"アイヌ" の利益代表を務めるということである。 政治"アイヌ" の名を挙げれば，貝沢正 (1912-1992)，野村義一 (1914-2008)，結城庄司 (1938-1983)。 文学"アイヌ" にとって，観光"アイヌ"，物乞"アイヌ" は，「これがアイヌだ」「アイヌはずっと虐げられ，困窮している」のウソをつく者である。 観光"アイヌ"，物乞"アイヌ" を主導する政治"アイヌ" も，同罪である。 こうして，文学"アイヌ" は，観光"アイヌ"・物乞"アイヌ"・政治"アイヌ" を糾弾し，却ける。 文学"アイヌ" の名を挙げれば，違星北斗 (1901-1929)，鳩沢佐美夫 (1935-1971)，佐々木昌雄 (1943-)。 利権"アイヌ"。 政治"アイヌ" は，利権"アイヌ" に進化 (「堕落」) する。 観光"アイヌ" も，利権に付く方が有利であるから，利権"アイヌ" 化する。 物乞"アイヌ" は，その位置づけからして，最初から利権"アイヌ" である。 "アイヌ" のうち，文学"アイヌ" は早々に消えていく。 こうして，利権"アイヌ" が，"アイヌ" のすべてになる。 |