| Up | 『アイヌ学 (学問) へ』: はじめに | 作成: 2017-02-22 更新: 2017-02-22 |
ここで戸塚美波子は，アイヌを，絵や写真で紹介される「いかにもアイヌ」の姿格好でイメージしている。 そして，出遭いの場を，北海道に想っている。 しかし，「いかにもアイヌ」の姿格好は，鉄器文化のものである。 実際，アイヌの工作は，鉄の刃物や針が道具である。 木が生活の用途になるのも，チセであれイナウであれ，鉄の刃物があってこそである。 「いかにもアイヌ」の衣食住，その生業である漁猟採集は，鉄器依存である。 そこで，問題。 「アイヌは，その鉄器をどうして持てているのでしょう？」 というのも，アイヌは，自分では鉄器を実現する技術をもたないからである。 ここで「交易」を言い出すと，「鶏が先か卵が先か」の話になる。 船の工作には，鉄の刃物が要るからである。 では，「海の向こうから鉄器を持ってきた者がいた」が最初？ しかしこのときは，上に述べたように，この者と遭遇する現地人は「いかにもアイヌ」ではない。 石器時代人の姿格好でなければならない。 即ち，いかにもアイヌ」が初めて和人と遭遇するという絵は，それが和人ではなく他の外地人であっても，成立しないわけである。 戸塚美波子の思い描いている絵は，間違いである。 もっとも，この間違った絵を持っているのは，「アイヌ学者」も同様である。 アイヌの鉄器所有は，《石器文化が鉄器文化と接触》のステージに溯行する。 このステージには，「いかにもアイヌ」はいない。 そして，「石器文化と鉄器文化の界面」についての歴史学の知見は，これが本州から北海道へと北上していったというものである。 「いかにもアイヌ」は，この界面のところで形成されていく。 「いかにもアイヌ」は，界面の北上の過程で形成されていく。 こういうわけで，「いかにもアイヌ」が初めて和人と遭遇するという事態は，存在しない。 繰り返すが，《「いかにもアイヌ」が初めて和人と遭遇する》の絵は，フィクションである。 「いかにもアイヌ」は，これの成立の契機として＜鉄器＞がある。 ここで，鉄器をもたらしているのは，和人である。 よって，「いかにもアイヌ」は，これの成立の契機として＜和人＞がある。 まとめよう。 「いかにもアイヌ」は，＜和人＞がこれの構成要素になっている。 「いかにもアイヌ」は，和人依存である。 和人依存の前の形は，石器文化人であり，それは「いかにもアイヌ」ではない。 即ち，アイヌは，最初から和人依存である。 戸塚美波子の上の詩は，つぎのように終わっている：
この「アイヌ」「人間」は，石器時代人である。 「アイヌモシリ」プロパガンダが，喧しい。 これは，ユートピア幻想である。 この幻想は，《「いかにもアイヌ」は，和人依存》を思考停止している様である。 「アイヌモシリ」プロパガンダが喧しいのは，何を言ってもだいじょうぶ状態だからである。 チェックされる心配がないからである。 チェックする役はアイヌ学であるが，これは壊れて久しい。 イデオロギーで，グチャグチャにされてしまったのである。 「アイヌ学者」でチェック機能を果たせるような者は，いない。 |