思想は，この無常観が契機である。 災害・死は，「無常」の主要な内容である。 災害・死は，思想を生む。
「大災害」の思想は，「観念」である。 「観念」の内容は，「運不運」「他人事」である。 思想の遍歴は，「観念」に至る。 しかし，「観念」は自明のことである。 はじめから感じていたことである。 ただ，人間というものは，この直感を抑圧し，智に迷い，そして迷いから脱けて，愚に戻るという一循環をするようになっている。 遠回りの果てに，「大智如愚」を知る。 災害を抗うものとするとき，災難はのがれられないものになる。 災害を抗うものとしないとき，災難は「のがれる・のがれない」のものでなくなる。 災害は，「のがれる・のがれない」で思うものではない。
災害・死は，思想を生む。 ──本来ならば。 商品経済に，思想は合わない。 商品経済が普くところは，思想が生きられないところである。 大災害も，思想の契機とはならない。 商品経済の系は，資源蕩尽の系である。 「発展」は，資源蕩尽能力の発展である。 この発展は，人を夜郎自大にし，己の分際を忘れさせる。 資源蕩尽は，早晩行き詰まる。 (  「商品経済は10年刻みの自滅曲線を描く」)
「地球温暖化阻止」などと地球の主人気どりの口をきいているが，実際は，「温暖化効果」がどんなふうかを目撃できる前に，人間は滅亡することになる。 人間にとって，資源蕩尽に行き詰まることは，滅亡することである。 人間は，このような生き物となることを，自身の進化にしてきた。 人はいま，自分を地球の何様かのように想うに至っている。 あちらもこちらも，「バベルの塔」の土木工事である。 大災害は，この「バベルの塔」建築をペチャンコにする。 しかしいまは，人がここから思想に向かうということはない。 「復興」を唱え，もっと丈夫な「バベルの塔」の建築へと向かう。 「バベルの塔」の効用は，これの下敷きになって死ぬというものである。 「バベルの塔」づくりを自分の定めにした人間は，これの下敷きになって死ぬのもまた定めである。 人間は，丈夫な世界の構築を進化の方向にしてきた。 ＜丈夫＞が，人間の倫理である。
＜丈夫＞の倫理は，他の生物との比較で，見えてくるものである。 人間は，＜丈夫＞を用いて，＜災害を撥ね返す頑丈さ＞をデザインする。 対して，生物のふつうは，＜災害を受け流す柔軟さ＞をデザインする，である。 地球が貧乏揺すりをしたら，動植物は全滅する。 実際には，地球の動きは極々慎ましい。 地球のスケールからすると，極々々微々たるものである。 ただ，この極々々微々たる動きも，人には「大災害」になるというわけである。 生き物は，地球の運動の賜である。 「大災害」は，「生かされている」の含蓄である。 ひとはこれを観念する。 観念の内容は，《「運不運」「他人事」を適切に用いる》である。 ひとは，本来，これができる。 しかしいまは，「大災害」に際すると，「運不運」「他人事」を適切に用いることを抑圧し，欺瞞を創作し，この欺瞞で自縄自縛となり，不自由になる。 自由の回復の形は，＜観念の回復＞である。 そして，＜観念の回復＞を行うものは，思想である。 実際，思想の役どころは，こんなところである。 高々こんなところである。 しかし，「大災害」に際すると，思想も死ぬ。 高々こんなところの役どころも，務められない。 欺瞞に同調・埋没するばかりとなる(註)。
|