本居宣長は，古言を研究し，つぎの主張をする者である：
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万葉集，源氏物語，古事記は，それをつくった心──古人の心──に即して読め」
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いまの学者は儒仏に傾倒した心でこれらを注釈している──それはとんだ料簡違いだ」
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この主張は，まっとうである。
実際，これは，人類学や動物行動学が立てている原則──「対象の解釈に自分の規準を持ち込まないこと」──と同じである。
彼の探求の方法論は
「○○を理解するためには，(下手でも）自ら○○を実践する」
であり，これも道理である。
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本居宣長『排蘆小船』
ヨキ歌ヲヨマムト思フ心ヨリ、詞ヲエラヒ意ヲマフケテカザルユヘニ、實ヲウシナフ事アル也、
ツネノ言語サへ思フトヲリアリノマゝニハイハヌモノ也、
況ヤ歌ハホトヨクヘウシオモシロクヨクヨマムトスルユへ、我實心トタカフ事ハアルベキ也、
ソノタガフ所モスナハチ實情也、
其故ハ、心ニハ悪心アレトモ善心ノ歌ヲヨマムト思フテヨム歌ハ、イツハリナレトモ、ソノ善心ヲヨマムト思フ心ニ、イツハリハナキ也、
スナハチ實情也、
タトヘハ花ヲミテ、サノミオモシロカラネト、歌ノナラヒナレハ、随分面白ク思フヤウニヨム、面白ト云ハ偽リナレド、面白キヤウニヨマムト思フ心ハ實情也、
シカレハ歌ト云モノハ、ミナ實情ヨリ出ル也、
ヨクヨマムトスルモ實情也、
ヨクヨマムトオモヘト、ヨクヨメバ實情ヲウシナフトテ、ワルケレトアリノマゝニヨム、コレ、ヨクヨマムト思フ心ニタカフテ偽也、
サレトモ、實情ヲウシナフ故ニ、アリノマゝニヨマムト思フモ、又賓情也、
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本居宣長『排蘆小船』
題ヲトリテ、マヅ情ヲモトメ、サテ詞ヲトゝノフル也、
コノ時ニアタツテ、情ヲモトムル事、先ニアレトモ、ジタイ情ハモトムルモノニハアラズ、
情ハ自然也、
タゞ求ルハ詞也、
コノ故ニ、詞ヲトゝノフルガ第一也トハ云也、
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本居宣長は，「人情」の肯定を以て，儒教・仏教が立てる「善悪・倫理」を退ける。
「善悪・倫理」を退けるのに「人情」を以てする実践行為を, 「文学」と謂う。
本居宣長の「人情」論は，「文学」本質論になっている。
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本居宣長『排蘆小船』
歌ノ本体、政治ヲタスクルタメニモアラズ、身ヲオサムル為ニモアラズ、
夕ヽ心ニ思フ事ヲイフヨリ外ナシ、
其内ニ 政ノタスケトナル歌モアルベシ、身ノイマシメトナル歌モアルベシ、又国家ノ害トモナルベシ、身ノワザハイトモナルベシ、
ミナ其人ノ心ニヨリ出来ル歌ニヨルヘシ、
悪事ニモ用ヒラレ、善事ニモ用ヒラレ、興ニモ愁ニモ思ニモ喜ニモ怒ニモ、何事ニモ用ヒラル也、
其心ノアラハル所ニシテ、カツソノ詞幽玄ナレハ 鬼神モコレニ感スル也
‥‥
夕ヽ善悪教誡ノ事ニカヽハラズ、一時ノ意ヲノフル歌多キハ、世人ノ情、楽ミヲハネガヒ、苦ミヲハイトヒ、オモシロキ事ハタレモオモシロク、カナシキ事ハタレモカナシキモノナレハ、只ソノ意ニシタカフテヨムガ歌ノ道也
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