| Up | テクスト「有時」のモチーフ | 作成: 2017-10-06 更新: 2017-10-06 |
モチーフその１ 禅宗は，「無常」を「現成」「常住」に転じることを特徴とする。 「有時」は，＜無常──現成・常住に通じるもの＞の，説明理論になっている。 「無常」「現成」「常住」は，現を納得するために現を合理化する概念である。 ここで，無常を現成・常住の必要条件にする。 《現成・常住であるためには，無常でなければならない》とするのである。 この考えは，「新陳代謝」──物の例としては「川」──を考えると，了解しやすい。 実際，「有時」の考えである《有は，その都度切り替わる》は，「新陳代謝」の表現である。
モチーフその２ テクスト「有時」は，この命題定立の作業である。 このときの「有時」の論は，アクロバティックである。 有り体に言えば，荒唐無稽である。 （但し，この荒唐無稽は，禅宗の文化として理解されるものである。──『臨済録』を見よ。) 《有は，その都度切り替わる》によって別々のものになった有は，つぎに「時間的前後」が無くされる。 こうして，別々の有は，すべてが現在 (「而今」) に並ぶ。 同時にこの操作は，「有る時のわたしは‥‥‥」の「わたし」を無くすものになっている。 ──別々の有になった「有る時のわたしは‥‥‥」の「わたし」は，別々のものだからである。 この非人称になった別々の有は，＜有全て＞でまとまるしかない。 そしてこのときは，諸祖の「有る時は」とわたしの「有る時は」が一緒になる。 論はここから，強引に「己のうちに諸祖がある」にもっていく。 《ことばの本来的曖昧さを利用して，存在・人称のカテゴリーを滅茶苦茶にする》が，このときの方法である。 しかし，道元を有り難がることを最初から構えにして「わたしの中に諸祖がいる」を聞く者は，深遠な真理が述べられたことばとしてこれを受け取ることになる。 モチーフその３ 「己のうちに諸祖がある」の命題を立てたのも，結局このためである。 実際，「《己のうちに諸祖がある》を以て修行せよ」が，覚悟・指南である。
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